2021年欧洲杯(www.x2w99.com):螳臂馆︱“有用的知识”:马基雅维利为何与众差异?

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“有用的知识”在近代早期被引入欧洲政治头脑史。那时,与它相对立的是“有害的知识”,而不是“无用的知识”。本文的目的是想展现, “有用的知识”与“无用的知识”的对比,在政治哲学的层面,远比它与“有害的知识”的对比深刻地多。

“有害的知识”很好明白,但“无用的知识”想来就有些似是而非。严酷地讲,“无用的知识”就是那些有或没有、知道或不知道,都不会在现实上造成任何差其余知识。然则,当我试图指认这类适用主义意义上“无用的知识”时,却发现这事儿比登天还难。

或许在这个问题上,最好的裁判官不是我们通俗人,而是君主或政治家。康德曾经揶揄那些以为哲学家的饶舌纯属无用的政治家。他说:若是哲学真的那样无用,那么就应该让哲学家们自行其是,而不必对哲学加以审查。由于在审查行为中,政治对哲学无用性的主张报以强烈的嫌疑——就其确定哲学是否“无害”而言,审查现实上是哲学有用性的判定书。

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康德所说的哲学,在这里主要是指探索“应当”这类道德真理的理论。马基雅维利在谈论类似的主题时,明确田主张自己的著作具有新颖性。他说他的看法与别人差异,因此,他“生怕会被人以为倨傲自信”。然则:

由于我的目的是写一些器械,即对于那些通晓它的人是有用的器械,我以为最好直接叙述一下事物在现实上的真真相形,而不是叙述对事物的想象。许多人曾经理想那些从来没有人见过或者知道在现实上存在过的共和国和君主国。可是人们现实上怎样生涯同人们应当怎样生涯,其距离是云云之大,以致一小我私人要是为了应该怎样办而把现实上是怎么回事置诸脑后,那么他不只不能保留自己,反而会导致自我扑灭。由于一小我私人若是在一切事情上都想立誓以善良矜持,那么,他厕身于许多不善良的人当中定会遭到自我扑灭。以是,一个君主如要保持自己的职位,就必须知道怎样做不优越的事情,而且必须知道视情形的需要与否使用这一手或者不使用这一手。

在这个著名的段落,“有用的知识”是作为“有害的知识”的对立面提出来的;它指的是对事物真实状态的熟悉。“有害的知识”之以是会使那些运用它们的人扑灭,则是由于它们只是“理想”。

初看起来,“有用的知识”与“有害的知识”的对比,只不外是哲学关于“真理”与“谬误”这一古老对比的另一种表达方式:“有用的知识”熟悉的是真实,是存在;“有害的知识”实在不是知识,由于它的工具不存在。

然则,马基雅维利所谓“事物在现实上的真真相形vs对事物的想象”这一对比,超出了传统的框架。他对这个对比做了三次表述,除“事物在现实上的真真相形vs对事物的想象”,还包罗“人们现实上怎样生涯vs应当怎样生涯”,以及“不善良vs善良”。

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